بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
{ وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ
 لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَ ذِي الْقُرْبى‏ وَ الْيَتامى‏ وَ الْمَساكِينِ
وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ
ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (83)
وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ
ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (84)
ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ
وَ إِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارى‏ تُفادُوهُمْ   وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ 
أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ
فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ   إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا  
 وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ إِلى‏ أَشَدِّ الْعَذابِ   وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85)
 أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ   فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ يُنْصَرُونَ (86)

 وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَ قَفَّيْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ
وَ آتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَ أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ
أَ فَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى‏ أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ (87)
وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً ما يُؤْمِنُونَ (88) } البقرة .
الميزان في تفسير القرآن ج1ص218 .
 

( تفسير الآيات 83-88 من سورة البقرة ، ومعنى ألفاظها و  بديع نظمها بين مخاطبة الحاضر والإشارة للغائب ، و معنى الإحسان والوالدان واليتيم والمسكين ، و معنى سفك الدماء ، والتظاهر ، والإيمان ببعض الكتاب ، و التقفية .. و بحث روائي في معنى قولوا للناس حسنا ) :
بيان : ( معنى وتفسير الآيات ) :
( بديع نظم الآيات بين الغيبة والخطاب )
قوله تعالى : { وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ ....} .
 في بديع نظمها : تبتدئ أولا بالغيبة ، و تنتهي إلى الخطاب .
حيث تقول : { ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ } .
ثم إنها (الآيات ) تذكر :
أولا : الميثاق : و هو أخذ للعهد ، و لا يكون إلا بالقول .
ثم تحكي : ما أخذ عليه الميثاق ، فتبتدئ فيه بالخبر .
حيث تقول : { لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ ..} .
و تختتم بالإنشاء : حيث تقول : { وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً .. } .

 و لعل : الوجه في ذلك كله .
 أن الآيات : المتعرضة لحال بني إسرائيل .
 لما بدئت : بالخطاب ، لمكان اشتمالها على التقريع و التوبيخ .
و جرت عليه : كان سياق الكلام فيها الخطاب .
ثم لما تبدل : الخطاب بالغيبة ، بعد قصة البقرة .
لنكتة : داعية إليها ، كما مر .
حتى انتهت : إلى هذه الآية .
فبدئت أيضا : بالغيبة .
لكن الميثاق : حيث كان بالقول ، و بني على حكايته ، حكي بالخطاب .
فقيل : { لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ ....} .
و هو : نهي ، في صورة الخبر .
و إنما فعل ذلك : دلالة على شدة الاهتمام به .
كان الناهي :
 لا يشك : في عدم تحقق ما نهى عنه ، في الخارج .
و لا يرتاب : في أن المكلف المأخوذ عليه الميثاق ، سوف لا ينتهي عن نهيه .
فلا يوقع : الفعل قطعا .
و كذا قوله : { وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَ ذِي الْقُرْبى‏ وَ الْيَتامى‏ وَ الْمَساكِينِ ..} .
 كل ذلك : أمر ، في صورة الخبر .

ثم إن الانتقال : إلى الخطاب من قبل الحكاية .
أعطى : فرصة للانتقال إلى أصل الكلام .
و هو : خطاب بني إسرائيل ، لمكان الاتصال .
في قوله : { وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ .....} .
 و انتظم : بذلك السياق .
الميزان في تفسير القرآن ج1ص219 .

( معنى الإحسان والوالدان واليتيم والمسكين )
قوله تعالى : { وَ بِالْوالِدَيْنِ ِحْساناً  ..} .
أمر : أو خبر بمعنى الأمر .
و التقدير : و أحسنوا بالوالدين إحسان ، و ذي القربى و اليتامى و المساكين .
أو التقدير : و تحسنون بالوالدين إحسان ، .... إلى آخرة .
و قد رتب : موارد الإحسان ، أخذا من الأهم و الأقرب ، إلى المهم و الأبعد .

فقرابة الإنسان : أقرب إليه من غيرهم .
و الوالدان : و هما الأصل الذي تتكي عليه ، و تقوم به شجرة وجوده .
أقرب : من غيرهما من الأرحام .

و في غير القرابة أيضا : اليتامى أحق بالإحسان لصغرهم ، ولفقدهم من يقوم بأمرهم من المساكين . هذا .
و قوله : { وَ الْيَتامى‏ } .
 اليتيم : من مات أبوه ، و لا يقال لمن ماتت أمه يتيم .
و قيل : اليتيم في الإنسان ، إنما تكون ، من جهة الأب .
و في غير الإنسان : من سائر الحيوان ، من جهة الأم .

و قوله تعالى : { وَ الْمَساكِينِ } .
 جمع مسكين : و هو الفقير العادم الذليل .

و قوله تعالى : { حُسْناً } .
مصدر : بمعنى الصفة ، جيء به للمبالغة .
و في بعض القراءات : حسن ، بفتح الحاء و السين ، صفة مشبهة .
و المعنى : قولوا للناس قولا حسن .
و هو كناية : عن حسن المعاشرة مع الناس ، كافرهم ، و مؤمنهم .

و لا ينافي : حكم القتال ، حتى تكون آية القتال ناسخة له .
لأن : مورد القتال ، غير مورد المعاشرة .
فلا ينافي : الأمر بحسن المعاشرة .
كما أن : القول الخشن في مقام التأديب ، لا ينافي حسن المعاشرة .

+

( معنى السفك والتظاهر والإيمان ببعض الكتاب والتقفية .. )
قوله تعالى : { لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ } .
 خبر : في معنى الإنشاء ، نظير ما مر .
في قوله : { لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ }.
 و السفك : الصب .

قوله تعالى : { تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ } .
 التظاهر : هو التعارف ، و الظهير العون ، مأخوذ من الظهر ، لأن العون يلي ظهر الإنسان .

قوله تعالى : { وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ } .
 الضمير : للشأن و القصة .
كقوله تعالى : { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } .

قوله تعالى : { أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ } .
 أي : ما هو الفرق بين الإخراج و الفدية .
حيث : أخذتم بحكم الفدية ، و تركتم حكم الإخراج .
و هما جميعا في الكتاب : { أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ } .

قوله تعالى : { وَ قَفَّيْنا } .
التقفية : الإتباع ، و إتيان الواحد قفا الواحد .

قوله تعالى : { وَ آتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ }.
 سيأتي الكلام : فيه في سورة آل عمران .

قوله تعالى : { وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ } .
جمع أغلف : من الغلاف ، أي قلوبنا محفوظة تحت لفائف و أستار و حجب .
فهو نظير قوله تعالى : { وَ قالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ (5) } حم سجدة  .
و هو : كناية ، عن عدم إمكان استماع ما يدعون إليه .

الميزان في تفسير القرآن ج1ص220 .
 

+++++++

 بحث روائي : ( معنى قولوا للناس حسنا ) :
في الكافي ، عن أبي جعفر عليه السلام :
في قوله تعالى : { وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً ....} الآية .
قولوا للناس : أحسن ما تحبون أن يقال فيكم .

و في الكافي أيضا : عن الصادق عليه السلام قال:
 قولوا للناس : و لا تقولوا إلا خيرا ، حتى تعلموا ما هو .

و في المعاني : عن الباقر عليه السلام قال:
قولوا للناس : أحسن ما تحبون أن يقال لكم .
فإن الله عز و جل : يبغض السباب ، اللعان ، الطعان على المؤمنين ، الفاحش المفحش ، السائل .
و يحب : الحيي ، الحليم ، العفيف ، المتعفف .

أقول :
و روى : مثل الحديث في الكافي ، بطريق آخر عن الصادق عليه السلام ، و كذا العياشي عنه عليه السلام .
و مثل : الحديث الثاني ، في الكافي عنه .
و مثل :  الحديث الثالث ، العياشي عن الباقر عليه السلام .

 و كائن : هذه المعاني ، اُستفيدت :
من إطلاق : الحسن ، عند القائل .
و إطلاقه : من حيث المورد .
 

و في تفسير العياشي ، عن الصادق عليه السلام قال :
 إن الله : بعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم ، بخمسة أسياف .
فسيف : على أهل الذمة .
 قال الله : { وَ قُولُوا لِلنَّاسِ  حُسْناً  } .
نزلت : في أهل الذمة ، ثم نسختها أخرى .
قوله : { قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ ....(29) } التوبة ، الحديث .
 

أقول :
 و هو منه عليه السلام : أخذ بإطلاق آخر للقول .
 و هو : شموله للكلام ، و لمطلق التعرض .
 يقال : لا تقل له : إلا حسنا و خيرا .
أي لا تتعرض له : إلا بالخير و الحسن ، و لا تمسسه إلا بالخير و الحسن . هذا .

إن كان النسخ : في قوله عليه السلام ، هو النسخ بالمعنى الأخص .
و هو : المصطلح .

و يمكن : أن يكون المراد ، هو النسخ بالمعنى الأعم .
على ما سيجيء في قوله تعالى : { ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها (106) } البقرة  .
و هو الكثير : في كلامهم عليهم السلام ، لتكون هذه الآية ، و آية القتال ، غير متحدتين موردا .

.الميزان في تفسير القرآن ج1ص221 .

( لأنه قولوا للناس حسنا ، لمطلق العباد عامة المورد ، وآية قاتلوا مختصة بغير المؤمنين مع شروطها ، على القول الثاني ، وسيأتي تفصيل معنى النسخ في تفسير الآية 106 من سورة البقرة )
 

( وإن شاء الله يأتي

( تفسير الآيات 89-93 من سورة البقرة ، وفيها بيان لمعاني ألفاظها ، و تحقيق عميق وشيق يعرفنا جواز القسم على الله بحق النبي وآله صلى الله عليهم ، بعد بيان سبب عدم إيمان بني إسرائيل بنبينا مع معرفتهم به وغضب الله عليهم ، و بحث روائي : في أن إيمان اليهود ببعثة نبينا دعاهم للسكن في المدينة وما حولها ، مع ذكر روايات استفتاح اليهود بدعائهم الله لطلب النصر بحق نبينا الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ..  )

http://www.alanbare.com/almezan
 الميزان في تفسير الميزان
للعلامة محمد حسين الطباطبائي قدس الله نفسه الزكية
استخرج التفسير الموضوعي منه ورتب فهارسه
 وأعد الصفحة للإنترنيت
خادم علوم آل محمد عليهم السلام
الشيخ حسن جليل حردان الأنباري
موسوعة صحف الطيبين