بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
{ أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَ قَدْ كانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ
 ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ (75)
 وَ إِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلى‏ بَعْضٍ
قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (76)
 أَ وَ لا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَ ما يُعْلِنُونَ (77)

وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلاَّ أَمانِيَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ (78)
 فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً
فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَ وَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79)
وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُودَةً
قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (80)
 بَلى‏ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (81)
     وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (82) } البقرة .
الميزان في تفسير القرآن ج1ص213 .
 

( تفسير الآيات 75-82 وفيها بيان لمعنى الآيات وسبب العدول المتكرر من الخطاب للغيبة ، وعدم الطمع في إيمان بني إسرائيل ، وإن جهل بني إسرائيل بعلم الله وأنه ليس مادي جعلهم يقولون بالتشبيه أو نفي الصفات ، و بيان فيما يجب الإيمان به من صفاته تعالى ، و معنى الأمي وعلم الأماني والويل ، و معنى كسب السيئة وإحاطة الخطيئة ، و أن الإيمان والعمل الصالح هو ملاك السعادة لا إدعائهما ولا مجرد التسمية ، وبحث روائي لتفسير الآيات )

بيان‏ ( معنى الآيات ) :
( سبب العدول من الخطاب للغيبة وعدم الطمع في إيمان بني إسرائيل ) :
السياق : و خاصة ما في ذيل الآيات .
يفيد : أن اليهود عند الكفار ، و خاصة كفار المدينة ، لقرب دارهم منهم .
كانوا : يعرفون قبل البعثة ، ظهورا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، و عندهم علم الدين و الكتاب .
و لذلك : كان الرجاء في إيمانهم ، أكثر من غيرهم ، و كان المتوقع أن يؤمنوا به أفواجا .
فيتأيد بذلك : و يظهر نوره ، و ينتشر دعوته .
و لما هاجر النبي : إلى المدينة ، و كان من أمرهم ما كان .
تبدل : الرجاء قنوط ، و الطمع يأس.
و لذلك يقول سبحانه : { أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ ......} .
يعني : أن كتمان الحقائق ، و تحريف الكلام ، من شيمهم .
فلا ينبغي : أن يستبعد نكولهم عما قالوا ، و نقضهم ما أبرموا .

قوله تعالى : { أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ ..} .
 فيه التفات : من خطاب بني إسرائيل إلى خطاب النبي و الذين آمنوا .
و وضعهم : موضع الغيبة .
و كان : الوجه فيه ، أنه لما قص قصة البقرة .
و عدل : فيها ، من خطاب بني إسرائيل إلى غيبتهم .
 لمكان : التحريف الواقع فيها ، بحذفها من التوراة ، كما مر .
أريد : إتمام البيان بنحو الغيبة ، بالإشارة إلى تحريفهم كتاب الله تعالى .
فصرف لذلك : وجه الكلام إلى الغيبة .
الميزان في تفسير القرآن ج1ص214 .

=

( مساوئ اعتقاد بني إسرائيل بعدم تحديث المسلمين بما يعلمون )

قوله تعالى : { وَ إِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا     وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلى‏ بَعْضٍ   قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ .. (76)} .
 لا تقابل : بين الشرطين ، و هما مدخولا إذا في الموضعين .
كما في قوله تعالى : { وَ إِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا    وَ إِذا خَلَوْا إِلى‏ شَياطِينِهِمْ    قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (14) } البقرة  .
بل المراد : بيان موضعين آخرين ، من مواضع جرائمهم و جهالتهم .
أحدهما : أنهم ينافقون ، فيتظاهرون بالإيمان ، صونا لأنفسهم من الإيذاء و الطعن و القتل .
و ثانيهما : أنهم يريدون تعمية الأمر و إبهامه ، على الله سبحانه العالم بسرهم و علانيتهم .
و ذلك : أن العامة منهم ، و هم أولوا بساطة النفس ، ربما كانوا ينبسطون للمؤمنين .
فيحدثونهم : ببعض ما في كتبهم من بشارات النبي ، أو ما ينفع المؤمنين في تصديق النبوة .
كما يلوح : من لحن الخطاب .
فكان أولياؤهم : ينهونهم .
معللا : بأن ذلك مما فتح الله لهم ، فلا ينبغي أن يفشى للمؤمنين ، فيحاجوهم به عند ربهم .
كأنهم : لو لم يحاجوهم به عند ربهم ، لم يطلع الله عليه ، فلم يؤاخذهم بذلك .
و لازم ذلك : أن الله تعالى ، إنما يعلم علانية الأمر ، دون سره و باطنه .
و هذا : من الجهل بمكان .
فرد: الله سبحانه عليهم .
بقوله : { أَ وَ لا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَ ما يُعْلِنُونَ ... (77) }.
 

+

( جهل بني إسرائيل بعلم الله الغير مادي أرجعهم للتشبيه أو نفي الصفات )

 فإن هذا النوع : من العلم ، و هو ما يتعلق بظاهر الأمر دون باطنه .
إنما هو العلم : المنتهي إلى الحس .
الذي يفتقر : إلى بدن مادي ، مجهز بآلات مادية ، مقيد بقيود الزمان و المكان ، مولود لعلل أخرى مادية .
و ما هو كذلك : مصنوع من العالم ، لا صانع العالم .
و هذا أيضا : من شواهد ما قدمناه آنفا ( في تفسير مجموعة الآيات السابقة البحث الاجتماعي ) .
 أن بني إسرائيل : لإذعانهم بأصالة المادة ، كانوا يحكمون في الله سبحانه ، بما للمادة من الأحكام .
فكانوا يظنونه : موجودا فعالا في المادة ، مستعليا قاهرا عليه .
و لكن : بعين ما تفعل علة مادية ، و تستعلي و تقهر على معلول مادي .
و هذا أمر : لا يختص به اليهود ، بل هو شأن كل من يذعن بأصالة المادة ، من المليين ( يعني أهل الكتاب ) ، و غيرهم .
فلا يحكمون : في ساحة قدسه سبحانه ، إلا بما يعقلون من أوصاف الماديات .
من : الحياة و العلم ، و القدرة و الاختيار ، و الإرادة و القضاء ، و الحكم و تدبير الأمر ، و إبرام القضاء ، إلى غير ذلك .
و هذا داء : لا ينجع معه دواء ، و ما تغني الآيات و النذر عن قوم لا يعقلون .

حتى آل الأمر : إلى أن ، استهزأ بهم ، من لا مسكة له في دينهم الحق ، و لا قدم له في معارفهم الحقة .
قائلا : إن المسلمين يروون عن نبيهم ، أن الله خلق آدم على صورته .
و هم : معاشر أمته ، يخلقون الله على صورة آدم .
فهؤلاء : يدور أمرهم .
بين : أن يثبتوا لربهم جميع أحكام المادة ، كما يفعله المشبهة من المسلمين ، أو من يتلو تلوهم ، و إن لم يعرف بالتشبيه .
أو لا يفهموا : شيئا من أوصاف جماله ، فينفوا الجميع ، بإرجاعها إلى السلوب .
قائلا : إن ما يبين أوصافه تعالى من الألفاظ ، إنما يقع عليه بالاشتراك اللفظي  .
الميزان في تفسير القرآن ج1ص215 .
( يا طيب : المشترك اللفظي : لفظ واحد يدل على معنيين أو أكثر  مثل الجون : يصدق على الأبيض والأسود ، و مثل العين : تطلق على عين الماء والعين الباصرة ، وعلى الجاسوس وغيرها ...،  والآية : جاءت في القرآن بمعنى جمل السور وبها تعد ، وبمعنى العبرة والعظة ، وبمعنى المعجزة ، ويفهم المعنى من القرائن الحافة باللفظ .
والمشترك المعنوي : وهو ما يسمى باللفظ الكلي ويصدق على أشياء متنوعة أو على أصناف النوع ، و منه المشكك كمثل النور : يطلق على نور الشمس وعلى نور القمر و على نور الشمعة وغيرها ... و الوجود والشيء : يصدق على الخالق والمخلوق ، ومثل المشترك المعنوي المتواطئ الكلي كالجنس مثل  الحيوان يصدق على الإنسان والفرس وغيره ، والإنسان يصدق على أفراده بالتساوي مع اختلافهم في العلم واللون والطول والشكل .
 وقولهم : في أسماء الله سبحانه بأنها مشترك لفظي ، أي معاني أسماءه الحسنى مختلف عن المعنى المعروف عندنا والتي تطلق على خلقه ، فمثل موجود أي ليس كما نعرفه له وجود بل ليس معدوم ، والعالم أي ليس بجاهل .
والحق : إن الله عالم وعلمه حضوري أزلي غير زائد على ذاته المقدسة ، ولا على باقي الأسماء الحسنى ، بل هو عالم من حيث نفس وجوده وقدرته ، وهكذا هو قادر من حيث هو عالم ، وأما لفظ الوجود والعلم وغيرها من الأسماء الحسنى ، فهو مع خلقه بنحو المشترك المعنوي ، فمثلا علمه أشد ، وعلم خلقه ضعيف تابع لما علمه الله وبما أعطاه من القدرة على العلم ، ووجوده تعالى واجب مستقل بذاته ، ووجود الخلق ممكن محتاج غير مستقل بل يحتاج في وجوده وبقائه لمدد منه تعالى ،  وستأتي بحوث عميقة في معرفة الأسماء الحسنى في محلها من تفسير الميزان .
 وتوضيح : المشترك اللفظي في أسماء الله سبحانه وتعالى عند البعض ، وما يجب الإيمان به على نحو المشترك المعنوي ، كما في قول السيد الطباطبائي رحمه الله : )

فلقولنا :
إنه تعالى : موجود ثابت ، عالم ، قادر ، حي .
معاني : لا نفهمها ، و لا نعقلها .
فاللازم : إرجاع معانيها إلى النفي .
فالمعنى : مثلا ، أنه ليس بمعدوم ، و لا زائل ، و لا جاهل ، و لا عاجز ، و لا ميت .
فاعتبروا : يا أولي الأبصار .
فهذا بالاستلزام : زعم منهم .
بأنهم : يؤمنون بما لا يدرون ، و يعبدون ما لا يفهمون ، و يدعون إلى ما لا يعقلون .
و لا يعقله : أحد من الناس .
+

( بيان فيما يجب الإيمان به من صفاته تعالى ) :
و قد كفتهم : الدعوة الدينية ، مئونة هذه الأباطيل ، بالحق .
فحكم : على العامة ، أن يحفظوا حقيقة القول ، و لب الحقيقة بين التشبيه و التنزيه .
فيقولوا :
إن الله سبحانه : شي‏ء ، لا كالأشياء .
و إن له : علما لا كعلومنا ، و قدرة لا كقدرتنا ، و حياة لا كحياتنا .
مريد : لا بهمامة ، متكلم لا بشق فم .

و على الخاصة :
 أن يتدبروا : في آياته ، و يتفقهوا في دينه .
فقد قال الله سبحانه : { هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (9) } الزمر  .
و الخاصة :
 كما : لا يساوون العامة في درجات المعرفة .
كذلك : لا يساوونهم في التكاليف المتوجهة إليهم .
فهذا : هو التعليم الديني ، النازل في حقهم ، لو أنهم كانوا يأخذون به .

++++

( معنى الأمي وعلم الأماني والويل .. ) :
قوله تعالى : { وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَّ   وَ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ (78) } .
 الأمي : من لا يقرأ و لا يكتب ، منسوب إلى الأم .
لأن : عطوفة الأم و شفقتها ، كانت تمنعها أن ترسل ولدها إلى المعلم و تسلمه إلى تربيته .
فكان : يكتفي بتربية الأم .
و الأماني : جمع أمنية ، و هي الأكاذيب .
فمحصل المعنى :
أنهم :
 بين : من يقرأ الكتاب و يكتبه ، فيحرفه .
و بين : من لا يقرأ و لا يكتب ، و لا يعلم من الكتاب ، إلا أكاذيب المحرفين .

+

قوله تعالى : { فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ... (79) ) }.
الويل : هو الهلكة ، و العذاب الشديد ، و الحزن و الخزي و الهوان .
و كل : ما يحذره الإنسان أشد الحذر .
و الاشتراء : هو الابتياع .

قوله تعالى : { فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَ وَيْلٌ لَهُمْ ....(79)} .
الضمائر : إما راجعة إلى بني إسرائيل ، أو لخصوص المحرفين منهم .
و لكل وجه : و على الأول ، يثبت الويل للأميين منهم أيضا .
الميزان في تفسير القرآن ج1ص216 .
+

( معنى كسب السيئة وإحاطة الخطيئة )
قوله تعالى : { بَلى‏ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً  وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ ....(81) }.
الخطيئة : هي الحالة الحاصلة للنفس من كسب السيئة .
و لذلك : أتى بإحاطة الخطيئة ، بعد ذكر كسب‏ السيئة .
و إحاطة الخطيئة : توجب أن يكون الإنسان المحاط ، مقطوع الطريق إلى النجاة .
كان الهداية : لإحاطة الخطيئة به ، لا تجد إليه سبيلا .
فهو : من أصحاب النار ، مخلدا فيها .
و لو كان : في قلبه شي‏ء من الإيمان بالفعل .
أو كان معه : بعض ما لا يدفع الحق ، من الأخلاق و الملكات ، كالإنصاف ، و الخضوع للحق ، أو ما يشابههما .
لكانت : الهداية و السعادة ، ممكنتي النفوذ إليه .
فإحاطة الخطيئة : لا تتحقق إلا بالشرك .
الذي قال تعالى فيه : { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ (48) } النساء  .
و من جهة أخرى : إلا بالكفر و تكذيب ، الآيات .
كما قال سبحانه : { وَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (39) } البقرة .
فكسب السيئة ، و إحاطة الخطيئة .
كالكلمة الجامعة : لما يوجب الخلود في النار .
+

(  الإيمان والعمل الصالح هو ملاك السعادة لا إدعائهما ولا مجرد التسمية )
و اعلم : أن هاتين الآيتين {..(81) ... (82) } البقرة .، قريبتا المعنى .
من قوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هادُوا وَ النَّصارى‏ وَ الصَّابِئِينَ .... (62)} البقرة  .
و إنما الفرق : أن الآيتين .
أعني قوله : { بَلى‏ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً ....(81) ... (82) } البقرة .
في مقام بيان : أن الملاك في السعادة .
إنما هو : حقيقة الإيمان ، و العمل الصالح.
دون : الدعاوي .
و الآيتان المتقدمتان :
أعني قوله : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ... (62)} البقرة  ..
في مقام بيان : أن الملاك فيها ، هو حقيقة الإيمان و العمل الصالح .
دون : التسمي بالأسماء .
 

++++

بحث روائي : ( معنى إذا لقوا وتأويل من كسب سيئة )
في المجمع :  في قوله : { وَ إِذا لَقُوا الَّذِينَ ....(76) } .
 عن الباقر عليه السلام قال : كان قوم من اليهود ، ليسوا من المعاندين المتواطئين .
إذا لقوا المسلمين : حدثوهم بما في التوراة ، من صفة محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
 فنهى كبراؤهم : عن ذلك .
و قالوا : لا تخبروهم بما في التوراة ، من صفة محمد ، فيحاجوهم به عند ربهم ، فنزلت هذه الآية .
+

و في الكافي ، عن أحدهما ( الباقر او الصادق ) عليهما السلام :
في قوله تعالى : { بَلى‏ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً ....(81)  } البقرة .
قال عليه السلام :
إذا جحدوا : ولاية أمير المؤمنين .
فأولئك : أصحاب النار هم فيها خالدون .

أقول :
و روى قريبا : من هذا المعنى ، الشيخ في أماليه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
و الروايتان : من الجري ، و التطبيق على المصداق .
و قد عد سبحانه : الولاية ، حسنة .
في قوله : { قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏ وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْنا (23) } الشورى  .
و يمكن : أن يكون من التفسير ، لما سيجيء في سورة المائدة .
أنها : العمل بما يقتضيه التوحيد .
و إنما : نسب إلى علي عليه السلام ، لأنه أول فاتح من هذه الأمة ، لهذا الباب ، فانتظر .
الميزان في تفسير القرآن ج1ص217.
 

( وإن شاء الله يأتي : تفسير الآيات 83-88 ومعنى ألفاظها و  بديع نظمها بين مخاطبة الغائب والحاضر ، و معنى الإحسان والوالدان واليتيم والمسكين ، و معنى سفك الدماء ، والتظاهر ، والإيمان ببعض الكتاب ، و التقفية .. و بحث روائي في معنى قولوا للناس حسنا ) :
 

.

 

http://www.alanbare.com/almezan
 الميزان في تفسير الميزان
للعلامة محمد حسين الطباطبائي قدس الله نفسه الزكية
استخرج التفسير الموضوعي منه ورتب فهارسه
 وأعد الصفحة للإنترنيت
خادم علوم آل محمد عليهم السلام
الشيخ حسن جليل حردان الأنباري
موسوعة صحف الطيبين